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国家非物质文化遗产:江西省九江市德安县潘公戏

  • 发表时间: 2015-01-26 14:08:29
  • 来源:本站原创

德安县地处江西省北部,南浔线中段,东接星子,南邻永修,西毗武宁,北接瑞昌、九江。地理座标界于东经115°23′—115°50′,北纬29°16′—29°35′之间,东西长42.6公里,南北宽40.8公里,全县总面积937平方公里,占全省总面积的0.56%

德安布帐傩《潘太公游春》,所在区域为德安县境内的吴山乡、爱民乡(主要分布在原樟树乡杨柳村)。据老艺人桂训门等人说,二十世纪四十至六十年代中期,爱民乡、樟树乡、山湾乡一带的“六桂”、 “三胡”、 “二李”、 “一陶”村组,每年正月初一至十五都作兴表演《潘太公游春》也叫太公戏。其历史源远流长,最早可追溯到唐末宋初,形成如今的布帐傩文化。

历史渊源

德安布帐傩《潘太公游春》源于唐末宋初,这里流传着一个潘太公的故事:宋太祖在位,潘氏有三兄弟,即:淳美(中书太师、武惠王)、淳骞(晋平王骞公)、淳琳(鲁惠候琳公)都在朝庭任职(见《潘氏宗谱》首像图),原籍河南开封人氏。“惟骞公勒命永镇江洲(九江)”,“美、骞、琳三公,唯骞公迁九江湓浦港”(摘自《潘氏宗谱》卷首序一页)。

但因骞公没有后代,其长兄美公过继一儿给骞公为儿子名道文。道文又迁武宁南阜,后道文又生三子:崇表、崇爱、崇佑,而后这三兄弟又迁往九江、瑞昌、德安、星子等地,“圣地分野而居,星罗棋布,延延绵绵,不下千百万户”(摘自《潘氏宗谱》卷首序二页)。因此,德安的潘氏家族籍贯为河南,实际是潘淳美的后代在繁衍。

后传说,有地方草寇叫长矛,在江洲一带为非作歹,骞公领兵奋起伐贼,但因年迈难以抵敌,节节败退德安爱民朱林下桂家,被长矛打入河中险些丧命。当地百姓见此情景,组织人马救起骞公,热情款待,骞公感动万分,故称朱林下桂家是自己外婆家。后骞公为人民做了很多好事,开荒种田,驱赶野兽,为民治病,百姓十分爱戴,并为其修建祖堂,要后世人永不忘怀。《潘太公游春》(布帐傩),以“请神”、“驱鬼”、“捉蛇”、“寻医”、“关公打大刀”,竖杨树桩单、双杠翻杠、倒立杂技表演、拜天拜地四方朝拜,祈求安康、太平、五谷丰登。《潘太公游春》合(和)段子所唱的音韵,都是傩歌《柳七娘子游春》音韵的主旋律:| 3535 66 5·3 |,并贯穿于表演的全过程,傩歌是布帐傩音乐之魂。

随着口和段子一根笛子独奏,时有锣鼓敲击,伴着赵公行医、大鬼小鬼双杠、单杠倒立杂技、黑白脸鬼上棚捉虱、下棚捉蛇,这些傩歌傩舞的文化空间艺术,原始的展示着《潘太公游春》故事情趣,是布帐傩之魂。

基本内容

《潘太公游春》是布帐傩的一种表像载体,它的基本内容为:

开棚做戏。“棚”为布帐(幕),做戏是表演。每段表演,不是“棚”上有木偶形体的展演,就是“棚”下有头戴傩面(鬼脸壳)人物在“棚”前表演。木偶形体的展位,是1-2个人分别用左手撑起木雕的菩萨,右手握着木偶菩萨的两手,在衣布内左右摇摆,表演者的头只平布帐沿,表演时“棚”后有锣鼓手2人,两手打锣鼓,口段子,时儿和(唱)着段词,其段子共有19回。即是:

开山保断。断是开山时唱的词。走马上棚;城隍社令;大鬼出棚;小鬼上棚; 春四上棚(春四将军);将军上棚;跷脚秀才;上棚捉虱;和尚小娘;舍人上棚;张令公上;柳七娘子;下棚捉蛇;田三上棚;太尉上棚;乐王帝主;赵公上棚;勾棚(见《潘太公大法老师》(中华民国二十九年岁次庚辰年十月初十立)。布帐傩《潘太公游春》,具体表演于每年正月初一至十五日,分白天游春和晚上演出两项。演出内容主要是祈神保佑、驱鬼逐魔、消祸灭灾、五谷丰登、国泰民安、增延福寿、且杂有农事生活、四季时调的娱乐,亦带有一定的宗教礼仪、杂技表演色彩。

主要特征

一、时空特征:

每年正月初一至十五的白天、夜晚的二个时段表演。

“太尉长保断”,三伯公保断、又长保断、起神保断、敬果酒。以上五个保断均为白天表演(游春时做的戏),一般是一边走一边唸。

从开棚作戏保断开始,一直到表演完毕,均是晚上在场内或祖堂里拉好布帐,进行表演。

二、形式特征:

左手拿着一个菩萨,右手捏着棍子,棍头上缠布带子,口里在唸,可谓是边走边唸,祈神保佑。

三、口白、文字特征:

口白为五字带一个“吔”,或“呐”、“呃”、“喀页 ”,和七字带一个“啊”声,形成前五后七对应:“开山保断,绿鬼上棚”的口白:

i i 7 7 7 7 5 5 5 6 i i· 6 5 5 5 i·

恰似 一只 鬼 (吔) 头上 青烟 起(吔) 遍身 自火 盆(呐)

6 5 5 5 6 · 6 6 5 6 i· 6 6 7 5 I

两手不离 陈发 斧(口额 ) 翻身 又怕 影无 踪(口额 ) 开山 鬼神(呐)

0 5 5 5 6 i i· 5 ·

借 盘钱 锣鼓 响(口额 ) 鬼神 出 现(呐)

其句型与字数,前“五”后“七”,是唐诗宋词中“五”、“七”字头。他告诉我们这些口白句子的特点与唐代的五言七绝是相通的。

其一,有棚上表演与棚下表演。棚上表演的是主人操作着木偶菩萨、木雕的白马、红马和白脸娘子(柳、孟)。人不露头,而是左、右手摇摆着两根竹棍(代菩萨的手)作木偶式的表演,是在布帐棚沿上展示的。

其二,是布帐下的傩舞表演。他服饰简单,头面戴系着各不相同颜色的大小鬼脸壳;其道具是古老的武器,如锏、剑、关公大刀、渡船艘棍,将士打棍等,脚穿的是布鞋,表演的内容丰富,表演者是无声的,而是身边另站立着一个旁白的演员(无化妆,无服饰打扮),是普通的形态,布帐后台时而有锣鼓击点和歌声帮唱。是布帐后台的歌,布帐沿前后的舞和旁白三位一体的文化空间艺术。表演的动作粗犷简单,杂技、宗教色彩较浓。有场次故事、人物角色,集歌、舞、唱、做、、打艺术表演手段。

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